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1441년(세종 23년) 8월22일 함길도 절제사 이세형의 급보를 두고 어전회의가 열렸다. 급보의 내용은 이랬다. 여진족 김모다가 포로로 잡아서 노비로 부리고 있는 한인(漢人) 이상을 불러 대화를 해보았더니, 경서(經書)를 알고 또 이문(吏文, 조선 시대에 중국과 주고받던 문서에 쓰던 특수한 관용 공문의 용어나 문체)을 익힌 사람이었다. 지금 절제사영(節制使營, 절제사가 관할하는 군영)에 붙들어두고 있는데, 면포주식시장개장시간
30필을 주면 이상을 살 수 있을 것 같다. 급보의 내용은 곧 노비 이상의 매입 여부였다.
갑론을박이 있었으나 일단 이상을 설득해 그가 원할 경우 김모다로부터 사들인 뒤 명(明)과 외교적 교섭을 통해 조선에 살게 하기로 결정하였다. 같은 해 10월22일 명에 정조사(正朝使, 설날을 맞아 조선이 중국에 파견한 사신)를 보내면서 조선 쪽에서LS산전 주식
이상의 이야기를 꺼냈다. 원래 철령위(鐵嶺衛, 명이 요동과 고려 경계 지역에 설치하려 했던 군사 위성) 소속 군인이었던 이상이 여진족에게 잡혀 노비가 된 사연과 조선에 꼭 필요한 사람이기에 조선에 살 수 있도록 허락해달라는 것이었다.
조선은 명과의 외교에 한문과 함께 이문이라는 독특한 문장을 사용하고 있었다. 이문은 기본적으로 한문이지만TIGERLG그룹+ 주식
, 어휘와 표현이 한문과 다른 것이 많아 이해가 쉽지 않았다. 사역원에서 이문을 따로 가르쳤던 것은 이 때문이다. 중국인 이상은 이문을 익힌 사람이었으니, 조선의 외교에 꼭 필요한 사람이었다. 1442년 2월17일 귀국한 정조사는 황제의 칙서를 가져왔다. 이상이 조선에 머무르는 것을 허락한다는 내용이었다. 같은 달 27일 조선은 감사의 뜻을 표하는 사신을 신약개발관련주
다시 보냈다. 당연히 선물도 듬뿍 보냈다. 이로써 이상은 조선에 온전히 머무를 수 있게 되었다.
오랑캐에게 잡혀 노비 노릇을 했다고 이상을 비난하거나 혐오의 말을 내뱉은 사람은 아무도 없었다. 조선은 이상을 외교문서에 관한 일체의 사무를 담당하는 승문원의 박사로 임명하고, 의복과 집, 노비와 말을 주었다. 사역원 주부 장준의 딸과 결혼을 주식잘하기
시켜주기도 하였다. 물론 파란이 없었던 것은 아니었다. 같은 해 6월 명에서는 이상이 죄를 범해 군역을 살다가 탈출한 자라는 이유로 다시 돌려보내라 하였고, 조선은 돌려보낸다고 약속하였다. 하지만 이상은 끝내 중국 땅을 밟지 않았다. 구체적인 사연은 알려져 있지 않지만, 조선 쪽의 외교적 노력이 있었을 것이다.
6년 뒤인 1448년 이상은 승문원 부교리로 외교문서를 담당하고 있었다. 같은 해 1월18일 이상은 자신에게 베풀어준 은혜에 감사한다면서, 세종에게 몇가지 제도의 개선을 제안하기도 하였다. 중국 사신의 접대에 기녀를 쓰지 말 것, 관료들의 복색을 조금 바꿀 것, 지방 10리마다 공문 전달을 전담하는 곳을 둘 것, 도둑을 방비하는 파출소 같은 것을 설치할 것 등이었다. 이상은 외교문서의 작성만이 아니라, 다른 방법으로도 자신을 받아준 조선에 기여하고자 했다.



한겨레가 인공지능 챗지피티에 “15세기 초 조선 사신단이 명나라 관리들과 외교 협상을 하는 모습을 그려줘”라는 지시어를 입력해 생성한 이미지.


외국과 외국인을 대하는 이런 태도가 당시 조선의 기본적인 외교 원칙이었다. 조선은 여진족과 일본인이 조선에 살기를 원할 경우 향화인(向化人)이라 일컫고 받아들였다. 혐오와 차별은 없었다. 성종 초기에 향화한 여진족 동청례는 무과에 응시할 수 있었고, 아주 괜찮은 무관직인 겸사복을 지냈다. 동청례는 여진족 지역으로 달아난 조선 사람을 찾아오는 일을 맡았고, 저항하는 여진족을 설득해 귀화시키기도 하였다. 그는 또 ‘몽고세조황제책’(蒙古世祖皇帝冊) 등 14종의 책을 바치기도 하였다. 사역원의 소장이 된 이 책들은 조선 사람이 여진어(만주말)를 익히는 데 도움을 주었을 것이다.
여진족이나 일본과의 관계가 순조로운 것만은 아니었다. 알다시피 세종과 성종 때 대규모의 여진족 정벌이 있었다. 세종 때는 대마도를 정벌하기도 하였다. 주변국과의 갈등을 줄이면서 향화란 명목으로 받아들이는가 하면, 어떤 경우는 단호하게 무력을 행사하기도 하였다. 주변국과의 갈등을 줄이고 외국인을 환대하여 그들로부터 필요한 능력을 수용하되, 얕보이지 않고 주체성을 살리는 것이 세종에서 성종에 이르는 얼추 80년간 조선의 외교 원칙이었다. 이로써 15세기 조선의 한양은 일본과 여진, 유구(琉球)의 사신이 찾아오는 동북아의 작은 중심이 될 수 있었다. 문제가 없는 것은 아니었지만 이 시기가 조선조 500년 동안 가장 안정적이고 창조적인 시기였던 것은 두말할 필요가 없을 것이다.
무엇이 대한민국의 외교 원칙이어야 할 것인가. 외교 전문가들의 현명한 견해가 차고 넘치도록 있을 것이다. 다만 우리 같은 평범한 시민의 상식으로는 좀 더 주체적이고 여유 있는 자세로 혐오와 맹종을 넘어 국가의 안전과 국민의 복리(福利)를 최우선으로 삼는 것이 그 원칙이 아닐까 한다. 여기에 15세기 조선의 외교도 약간은 참고가 될 수 있을 것이다. 사족 하나만 덧붙이자. 명은 조선에 해마다 금과 은을 공물로 바칠 것을 요구했다. 한번 바치게 되면 영원히 바치게 될 터였다. 이것은 조선으로서는 엄청난 부담이었다. 세종은 좋은 말로 명을 구슬려 결국은 다른 물건을 대신 주고 금과 은의 세공을 면할 수 있었다. 쉽게 말해 외교적 노력으로 중국에 현찰을 뜯기지 않게 되었던 것이다. 돈은 버는 것도 중요하지만, 깡패나 무뢰배 같은 인간에게 뜯기지 않는 것도 중요한 법이다.
인문학 연구자